Истоки инквизиции в Испании XV века - Бенцион Нетаньяху

1261

Stockmann, см. Указ. соч., стр. 33.

1262

L. Pastor, The History of the Popes, II3, 1906, p. 9.

1263

Georg Voigt, Enea Silvio de' Piccoiomini, 1,1856, p. 208.

1264

См., к примеру, J.J.I. Döllinger, Fables Respecting the Popes in the Middle Ages, 1872, p. 247, n. 1, где он называет Summa Торкемады «самой важной работой Средневековья по вопросу границ папской власти». См. также Joseph Schwane, Dogmengeschichte der mittieren Zeit, 1887, III, s. 102, 520-521, 565575; IV, 292-293; и Aug. Langhorst // Stimmen aus Maria-Laach, XVII (1879), Freiburg im Breisgau, s. 447: «То, что Торкемада ... один из главных представителей ортодоксального учения Римской Церкви, не оспаривается никем».

1265

«Те, кто прочитают отчеты о заседаниях Базельского собора..., — сказал Кастильо, — в высшей степени оценят веру, постоянство, доктрину, святость, религиозность и католическое сердце Хуана де Торкемады». Кастильо высказал эту оценку в связи с защитой Торкемадой папства. См. его Historia General de Santo Domingo у su Orden, I, p. 488a.

1266

См. N. Antonio, Bibliotheca Hispana Vetus, p. 286a.

1267

См. Garrastachu, т.ж., стр. 191-217, 291-322; Quétif-Echard, см. Указ. соч., 839-842; Antonio, см. Указ. соч., стр. 288-292.

1268

Этот титул, пожалованный Торкемаде Евгением IV в 1439 г. (см. выше, стр. 350), был подтвержден Пием II в 1458 г. (см. L. Pastor, Geschichte der Päpste, II, s. 7).

1269

О реформах, принятых Констанцским собором, см. Creighton, см. Указ. соч., II, стр. 96-99; Hefele-Leclerqc, VII (I), pp. 443-476, 484-504.

1270

См. предисловие Кандала Apparatus super decretum Florentinum unionis Graecorum Торкемады, стр. xv-xvii, xix-xxv, xxix-xxxiii.

1271

Влияние учения Торкемады на католическую мысль, которое все еще сильно чувствовалось во время Пятого Латеранского собора (1516), было развито далее такими людьми, как Роберто Беллармино (1542-1621), и поднялось до больших высот в XIX в., когда Ватиканский собор (1869-1870) возвел доктрину непогрешимости папы в догму. По поводу возникших в связи с этим противоречий (начиная с 1867 г.), а также споров о специфических взглядах Торкемады см. в особенности следующие работы: J.J. Döllinger et al (Janus, The Pope and the Council, 1869), который отвергает эту доктрину, и J. Hergenröther (Anti-Janus, 1870), который защищает ее. См. также К. Binder, Konzilsgedanken bei Kardinal Juan de Torquemada, стр. 212-240.

1272

См. Torquemada's Tractatus contra Madianitas et lsmaelitas (цит. ниже как Tractatus), стр. 42: Vidimus ante nos et legimus processum quemdam Toleti factum per quosdam impios homines ... qui capita fationum et iniquitatum Tolled comisarum fiiere, quemadmodum scilicet domino nostra Nicholao Pape quinto per quemdam eorum collegam cum certis litteris ad curiam romanam demandarunt.

1273

Т.ж., стр. 45; ... prout tarn ex regie magestatis litteris quam ex aliorum fide dignorum relationibus intelligere potuimus.

1274

См. выше, стр. 272-273.

1275

См. Tractatus, pp. 42-43.

1276

Claros Varones de Castillo, ed. J. Dominguez Bordona, 1954, p. 108.

1277

Juan de la Cruz, Coronica de la Orden de Predicadores, Lisbon, 1, 1567, 188v.

1278

См. Antonius Senensis, Bibliotheca ordinis Fratrum Praedicatorum, Paris, 1585, p. 148.

1279

Historia General de Santo Domingo у de su orden de predicadores, Primera Parte, Valencia, 1587, lib. iii, cap. 32, p. 488b.

1280

Т.ж., т.ж.; и сравн. выше, прим. 9.

1281

Т.ж.,т.ж.

1282

Т.ж., т.ж.

1283

Balthazar Porreño, Flogios de tos Papas у Cardenales que ha tenido la Nación Española, Манускрипт, в Cod. Biblioth. Vaticanae Barber, lat. 3571, saec. xvii, fol. 85-87».

Он пишет: «Hernando del Pulgar en el libro de los illustres varones dice que era ludio en venganca de cierta pesadumbre que tuvo con un pariente del dicho Cardenal, pero mintió». Вероятно, под словами «родственник кардинала» Порреньо имеет в виду Томаса де Торкемаду, Великого инквизитора. Он добавляет: «Против утверждения Пульгара, кардинала защищают Эрнандо дель Кастильо, Антониус Поссевинус в Apparatus Sacer, II, Сиенец [Антоний Сиенский] и другие».

Утверждение Пульгара о еврейском происхождении Торкемады привело некоторых ученых (среди них Henry С. Lea, History of the Inquisition of Spain, I, p. 120) к выводу, что его племянник, Великий инквизитор Томас де Торкемада, тоже был «новым христианином». Это, однако, остается недоказанным. Отец Томаса, несомненно, был братом Хуана де Торкемады и, как и Хуан, сыном Альваро Фернандеса, но не обязательно от той же матери. В любом случае, Сурита был уверен, что Томас де Торкемада был «de limpio у noble linaje» (см. Annales de la Corona de Aragón, lib. XX, cap. 49). Распоряжение Томаса об исключении из основанного им монастыря в Авиле «любого, прямого или косвенного потомка евреев» (см. Lea, см. Указ. соч., II, стр. 286) отражает неестественный для конверсо расизм, а также предполагает его старохристианское происхождение.

1284

См. «El Memorial contra los Conversos» // Sefarad, XVII, p. 325.

1285

Т.ж., стр. 389.

1286

Т.ж., т.ж.

1287

Torquemada, Tractatus, стр. 39. Полное название дано в начале этой работы в манускрипте Vat. lat. 2580: Tractatus contra Madianitas et Hysmaeiitas adversarios et detractores filiorum que de populo Israelitico originem traxerunt. О первоначальном названии и его возможном изменении см. ниже, прим. 81.

1288

См. том 2, приложение