Истоки инквизиции в Испании XV века - Бенцион Нетаньяху

3310

Хроника Кастилии, гл. 164, стр. 218b.

3311

Т.ж., т.ж.

3312

Т.ж.

3313

См. его Histoire de la revalité de la France et de l'Espagne, III, 1801, p. 286.

3314

Palencia, см. ранее, III, стр. 252 (Década II, lib. X, cap. 1).

3315

Т.ж., II, стр. 9 (Década I, lib. ix, cap. 1).

3316

Т.ж., т.ж.

3317

J.B. Sitges, Enrique IV у la Excetente Señora, 1912, pp. 160-161, на основе Rades у Andrada, Crónica de Calatrava, pp. 77.

3318

Palencia, см. ранее, II, стр. 153-154 (Década I, lib. X, cap. x).

3319

V. Balaguer, Los Reyes Católicos, I, 1892, p. 75.

3320

См. его Josef Haccohen et les croniqueres juives, 1888, p. 102.

3321

См. Samuel Usque, Consolations for the Tribulations of Israel, transl. M.A. Cohen, 1965, pp. 283-284.

3322

Т.ж., стр. 285-286.

3323

См. его вступление к его же комментариям о королях (в конце той части, где говорится о королях Иудеи), а также его «Источники Спасения» (Ma'aynei ha-Yeshu'ah), Источник II, ветвь (tamar) 3, ближе к концу начального раздела; см. также мою книгу Don Isaac Abravanel, 19824, pp. 65-66, 75.

3324

Поскольку Ушке не посвятил главу изгнанию евреев из Испании, само собой разумеется, что Абарбанель не закончил свой Yemot 'Olam, который мог служить Ушке источником для такой главы. Если незаконченная рукопись попала в руки Ушке, она вполне могла оказаться без имени автора, и, соответственно, Ушке, не будучи уверенным в имени автора, обозначил его просто как libro ebraico.

Такая интерпретация инициалов выглядит в моих глазах правильной, так как в большинстве случаев (11 из 19) эти инициалы выглядят как L. Eb., I. Eb. или li. Eb., что вполне может подойти к libro ebraico, и одно из указаний заглавными буквами (LI. ЕВ.) тоже может относиться к такому же значению (LIBRO EBRAICO). Остальные семь обозначений заглавными буквами (L.I. Е.В.) являются, возможно, искажениями LI. ЕВ или Li. eb. какого-то корректора, не понявшего их значения.

Yemot Olam не был опубликован, и до нас не дошла ни одна рукопись, возможно потому, что он не был закончен. Такая же судьба постигла и другую работу Абарбанеля, Eternal Justice, может быть, по той же причине (см. Don Isaac Abravanel, pp. 85, 289, п. 12).

3325

См. выше, глава об Эспине, прим. 70.

3326

См. выше, стр. 210.

3327

См. выше, стр. 213.

3328

См. выше, прим. 11 к гл. «Конверсо входят в христианское общество».

3329

См. González-Tejada, III, p. 736ff.

3330

См. выше, стр. 291-292 и прим. 28 к гл. «Петиция».

3331

Historia de los Reyes Católicos Don Fernando у Doña Isabel, cap. 43; 44; BAE, vol. 70, p. 5986-6023; сравн. новое издание его работы: Memorias del Reinado de los Reyes Católicos, ed. M. Gómez Moreno у J. de M. Carriazo, 1962, pp. 94-103.

3332

См. предисловие редакторов к вышеупомянутым Memorias, стр. xxi.

3333

См. выше, стр. 871-872.

3334

Historia, р. 610а.

3335

Т.ж., т.ж.

3336

Т.ж. (курсив мой - Б.Н.).

3337

Т.ж., стр. 599а: «е ovo su impinación é lozanía de muy gran riqueza у vanagloria de muchos sábios é doctos, é obisposetc.»

3338

См. комментарии Абарбанеля к Второз. 4:15; сравн. Don Isaac Abravanel, 19824, p. 119.

3339

Judeoconversos en España у America, 1978, p. 21.

3340

Он мог находиться под влиянием Эспины, который выразил аналогичную мысль. См. выше, стр. 604.

3341

См. выше, стр. 644-645.

3342

См. Seminar, внеочередной номер ежегодника The Jurist, I, (1943), p. 48, 73, опубликованный Вашингтонской школой канонического права, Католический университет Америки.

3343

Т.ж., стр. 71.

3344

Т.ж., т.ж.

3345

Т.ж., стр. 70.

3346

См. Martín Gamero, Historia de Toledo, p. 1038.

3347

Т.ж., стр. 1039.

3348

См. его работу Nationalism and Race в Medieval Law, т.ж., стр. 71.

3349

См. его статью Marranos and Racial Antisemitism // Jewish Social Studies, II (1940), pp. 239-248.

3350

Т.ж., стр. 242-243.

3351

Т.ж., т.ж.

3352

Цит. по статье Якова Каца (на иврите) о еврейских погромах в Германии в 1819 г., Zion (Jerusalem), XXXVIII (1973), стр. 106; сравн. L. Börne, Gesammeite Schriften, Leipzig, I, s. 217 (из его статьи Fur die Juden).

3353

См. Eleonore O. Sterling, Judenhass, 1969, s. 125-129.

3354

Т.ж., стр. 170.

3355

Э. Штерлинг также говорит, что в первой половине XIX в. «идея уничтожения» была по большей части представлена в форме требования уничтожить иудаизм и что национал-социализм «развил» это в план по уничтожению евреев (т.ж., стр. 169-170). Однако нацизм мог также основываться на более