Дело Мансурова. Империя и суфизм в Казахской степи - Паоло Сартори

мин бихар ал-хакаʾик фи тарджума ахвали машаʾих ат-тараʾик. Оренбург, б. г. Б. 29; Materials for the Islamic History of Semipalatinsk: Two Manuscripts by Ahmad-Wali al-Qazani and Qurban-Аli Khalidi / Ed., transl. and comment. by A. J. Frank, M. A. Usmanov. Berlin: Klaus Schwarz Verlag, 2001 (ANOR Central Asian Studies. Vol. 11). P. 15; Qurban Ali Khalidi. An Islamic Biographical Dictionary of the Eastern Kazakh Steppe (1770–1912) / Ed., transl. and comment. by A. J. Frank, M. A. Usmanov. Leiden; Boston: Brill, 2005. P. 4–5.

285

См. об этом: Баруди Г. Кызылъяр сәфәре. Б. 86–96; Frank A. J. Bukhara and the Muslims of Russia.

286

Некоторые из этих ишанов были захоронены на старом мусульманском кладбище Каркаралинска (материалы полевых исследований П. Шаблея, 25–30 октября 2021 года).

287

См.: Мустафин Е. Имамы мечети Кунанбая хаджи (1851–1930 гг.). Караганда: ТОО «Гласир», 2023. С. 103.

288

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 4002: «По донесению стряпчего при Семипалатинском областном правлении по делу верблюдов арестанта Мансурова» (1857–1860). Л. 1–32.

289

Образовано в 1845 году. Здесь преподавался только татарский язык. См.: Басханов М. К. История изучения восточных языков. С. 12–13.

290

Сейфуллин был преподавателем татарского языка. Нам не удалось обнаружить сведений о степени его подготовленности в других языках. Вместе с этим известно, что его отец был переводчиком с татарского языка и служил в Тобольске, а затем в Акмолинске. См.: Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Т. 5. С. 467; Галиев В. З. Российское влияние на казахов Сибирского ведомства в 30–60‑х годах XIX в. // История колонизации Казахстана в 20–60‑х годах XIX в. / Под ред. В. З. Галиева, С. Ф. Мажитова. Алматы: Мектеп, 2009. С. 64–65.

291

Биобиблиографический словарь отечественных тюркологов. Дооктябрьский период / Под ред. А. Н. Кононова. М.: Наука (ГРВЛ), 1989. С. 133–134; Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Т. 5. С. 336–338, 348; Березин И. Н. Н. Ф. Костылецкий (Некролог). СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1872. Мы благодарим за копию этого материала Александрину Буковскую.

292

ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 336. Л. 665.

293

Березин И. Н. Костылецкий. С. 6. Этот труд был написан турецким поэтом XV века Мехмедом Челеби. Он посвящен пророку Мухаммеду. Работа пользовалась большой популярностью среди мусульман Российской империи.

294

Жизнь Костылецкого складывалась непросто. Его тяготили не только бедственное материальное положение, но и профессиональная невостребованность. Вынужденный преподавать русский язык, всеобщую историю и другие предметы в разных учебных заведениях Омска, Костылецкий не мог получить места переводчика восточных языков в колониальной администрации. Уже в самом конце своей жизни (скончался он в возрасте 51 года в 1869 году) ему было дозволено преподавать татарский язык в сибирской военной гимназии. См.: Березин И. Н. Костылецкий. С. 5, 12.

295

Так, осенью 1859 года на факультет восточных языков Санкт-Петербургского университета поступил запрос от генерал-губернатора Западной Сибири Г. Х. Гасфорта, «не желает ли кто из окончивших курс факультета занять вакантную должность старшего переводчика татарского языка при генерал-губернаторе?». Кроме этого от кандидата требовалось «знание языков арабского и персидского и умение свободно изъясняться на них устно и письменно». См.: Мусина М. Ш., Тихомиров Б. Н. Чокан Валиханов в Санкт-Петербурге // Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в восьми томах. Алматы: Дайк-Пресс, 2015. Т. 8. С. 534.

296

Knight N. Grigor’ev in Orenburg. Р. 81.

297

Навеки с Россией: Сборник документов и материалов в 2 частях. Уфа: Китап, 2007. Ч. 1. С. 162, 243–244; Материалы по истории Казахской ССР (1785–1828 гг.) / Отв. ред. В. И. Лебедев. М.; Л.: Издательство АН СССР, 1940. Т. 4. С. 62.

298

В качестве аргумента Р. Круз приводит пример, когда ОМДС (при муфтии Г. Сулейманове) выступило против громкого зикра как практики, противоречащей шариату. См.: Crews R. D. For Prophet and Tsar. Р. 131.

299

Ibid. P. 128–142.

300

Джеймс Мейер считает, что государство и мусульмане взаимодействовали друг с другом посредством исламского дискурса. Этот дискурс формировался благодаря использованию общего языка, одинаково понимаемого обеими сторонами терминологического аппарата («ислам», «шариат», «магометанский закон»). См.: Meyer J. Speaking Sharia to the State: Muslim Protesters, Tsarist Officials, and the Islamic Discourses of Late Imperial Russia // Kritika. 2013. Vol. 14. № 3. Р. 487, 490–494.

301

Комплексное изучение не отдельных документов, а череды конкретных историй взаимодействия мусульманских подданных с имперской администрацией показывает, что никакого устойчивого общего языка между ними не существовало. Некоторые иски и прошения разбирались на протяжении многих лет, что заставляло мусульман писать во многие инстанции, подбирая в каждом случае разные слова и стиль в надежде добиться взаимопонимания у властей. Поэтому язык отдельного прошения сам по себе еще ни о чем не свидетельствует, а только отражает определенную лингвистическую стратегию. См.: Sartori P. Exploring the Islamic Juridical Field in the Russian Empire: An Introduction // Islamic Law and Society. 2017. Vol. 24. № 1–2. P. 9; Шаблей П. Российская империя и мусульмане Семипалатинска в конце XIX века: дисбаланс власти и неоднородные общества // Ab Imperio. 2019. № 3. С. 51.

302

Следование за наиболее авторитетным мнением ученых и муфтиев одного из четырех мазхабов (правовой школы, доктрины).

303

Независимое суждение по поводу тех или иных религиозных и правовых вопросов на основе свободного толкования Корана и Сунны.

304

Некоторые фетвы были опубликованы в журнале ОМДС (Мәгълүмат) в рубрике Баб ал-Фатава: 1908. № 9. Б. 177–178; № 11. Б. 223; № 12. Б. 251; № 13. Б. 273; № 14. Б. 290; № 15. Б. 315; № 16. Б. 343; № 17. Б. 372; № 18. Б. 394; № 19. Б. 426.

305

О том, что муфтии