Дело Мансурова. Империя и суфизм в Казахской степи - Паоло Сартори

377

Валиханов Ч. Ч. Западный край Китайской империи и город Кульджа. С. 192–195, 210–216.

378

В начале 1857 года русский консул И. И. Захаров обратился к Г. Х. Гасфорту и МИД с предложением помочь восставшим мусульманам создать независимое государство и взять его под свое покровительство. См.: Васильев Д. В., Почекаев Р. Ю., Асанова С. А. Предел империи. С. 10.

379

Об особенностях этих событий, включая депортацию уйгур на территорию Верного, см.: Brophy D. Uyghur Nation: Reform and Revolution on the Russian-China Frontier. Cambridge, MA; London: Harvard University Press, 2016. P. 57–82.

380

Мы разделяем позицию Энн Столер, считающей, что государство с помощью колониального архива формирует определенные «режимы доверия», иерархии, технологические структуры, позволяющие создавать пространства для более эффективного контроля и управления. См.: Stoler A. Colonial Archives and the Arts of Governance. P. 87–109. Однако, делая такие выводы, исследователи часто игнорируют то обстоятельство, что архив – это не хранилище каких-то определенных и упорядоченных знаний, строгих подходов к их использованию, смысл и ценность которых зафиксированы раз и навсегда. Эпистемологическая ценность хранимых документов, включая представления о контексте, в условиях которого они были созданы, может меняться со временем, ослабевать или игнорироваться. См. подробнее: Sartori P. A Sound of Silence in the Archives. P. 552–571.

381

В этом журнале в основном обсуждались разные церковные дела, в том числе миссионерская деятельность. Вместе с этим редакторы отводили определенное место для публикации статей, посвященных общественным темам, переводам Библии и пр. См.: Нетужилов К. Е. Церковная периодическая печать в 60‑е–70‑е годы XIX в.: проблемы развития // Вестник Санкт-Петербургского университета. 2006. Сер. 2. Вып. 4. С. 100–101.

382

Работа была написана не позднее 1868 года, то есть до принятия Временного Положения об управлении в Уральской, Тургайской, Акмолинской и Семипалатинской областях. К таким выводам мы пришли, потому что Сотников обсуждает необходимость «отстранить от управления в религиозном отношении киргизами указное духовенство из татар». См.: Сотников И. Несколько слов о возможности учреждения миссии между киргизами Средней Орды // Православное обозрение. 1872. Первое полугодие. С. 785–786.

383

Там же. С. 772.

384

См. об этом: Geraci R. Going Abroad or Going to Russia? Orthodox Missioner in the Kazakh Steppe, 1881–1917 // Russian Empire: Space, People, Power, 1700–1930 / Ed. by J. Burbank, M. von Hagen, A. Remnev. Bloomington: University of Indiana Press, 2007. P. 280; ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 876. Л. 1–9.

385

Даже предложение о введении метрических книг для мусульман Внутренней (Букеевской) Орды было встречено с опасением. Выступая против этой меры, Временный совет по управлению Ордой писал в 1850 году в ОПК, что эта мера «может послужить поводом ко многим недоразумениям и ложным толкам в необразованном киргизском народе, с предубеждением и недоверчивостью встречающем всякое нововведение». См.: История Букеевского ханства. С. 775–776.

386

ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 876. Л. 1.

387

В 1881 году открывается Киргизская (казахская) православная миссия в Семипалатинской области. См.: Голубцов С. В. Киргизская (казахская) миссия Русской православной церкви // Вестник Омского университета. 2011. № 2. С. 314.

388

Эти земли находились под контролем миссионеров из Тобольской, Томской и Оренбургской епархий. См.: Лысенко Ю. А. Миссионерство Русской православной церкви в Казахстане (вторая половина XIX – начало ХХ в.). Барнаул: Издательство Алтайского университета, 2010; Мусульманские и православные миссионеры в Казахстане: деятельность и результаты (XIX – начало ХX веков): Сборник документов и материалов / Сост. З. Т. Садвокасова. Алматы: Литера-М, 2021. С. 7–28.

389

Мусульманские и православные миссионеры в Казахстане. С. 26–27.

390

Одна из таких историй произошла в Петропавловском уезде Акмолинской области в 1879 году. Крестьянин деревни Макушинской Александр Галактионов (имя и фамилия, полученные после крещения), казах, обратившийся в православие вместе со своей женой в 1867 году, был похоронен по мусульманскому обряду. В ходе следствия выяснились и другие детали: после обряда крещения Галактионов и его супруга так и не приобщились к православной жизни. Они ни разу не ходили в церковь, не соблюдали посты и пр. См.: ЦГА РК. Ф. 369. Оп. 1. Д. 5447. Л. 2–12.

391

Сотников И. Несколько слов о возможности учреждения миссии. С. 788–789.

392

См. об этом: Особое совещание по выработке мер для противодействия татарско-мусульманскому влиянию в Приволжском крае 1910 года: документы и материалы / Сост., пред., прим. и сокр. И. К. Загидуллин. Казань: Издательство АН РТ, 2015. С. 232–319.

393

Система Н. И. Ильминского предусматривала христианизацию инородцев благодаря созданию специальных смешанных школ. В этих школах обучение было организовано на двух языках: местном и русском. Кроме этого предполагалось введение кириллицы вместо арабицы, подготовка учителей из нерусских народов. Ильминский фактически пытался создать миссионеров нового типа: многие из них не имели духовного сана, были школьными учителями, казахами, татарами, чувашами, принявшими православие. См.: Джераси Р. Окно на Восток: империя, ориентализм, нация и религия в России / Пер. с англ. В. Гончарова. М.: Новое литературное обозрение, 2013. С. 97–113; Павлова А. Н. Система Н. И. Ильминского и ее реализация в школьном образовании нерусских народов Востока России. Дис. … канд. ист. наук. Чебоксары, 2002.

394

Роберт Джераси считает, что идея культурной принадлежности Казахской степи к Сибири, а не к Средней Азии была нужна миссионерам для создания специальной миссии среди казахов. См.: Geraci R. Going Abroad or Going to Russia? P. 283.

395

См.: Сотников И. Несколько слов о возможности учреждения миссии. С. 772–783. Примечательно, что именно имама,