Пламя свободы. Свет философии в темные времена. 1933–1943 - Вольфрам Айленбергер

и поперек в самых различных направлениях. Философские заметки в этой книге это как бы множество пейзажных набросков, созданных в ходе этих долгих и запутанных странствий. Причем с приближением к тем же или почти тем же пунктам с разных направлений, как бы заново, делались все новые зарисовки» (Витгенштейн Л. Философские исследования (1953) // Л. Витгенштейн. Философские работы. Ч. 1. С. 77–78).

[61] Pétrement S. La vie de Simone Weil. P. 608.

[62] Вейль С. Тетради 1933–1942. Т. 2. С. 27.

[63] Perrin J.-M., Thibon G. Wir kannten Simone Weil. Paderborn, 1954. S. 172.

[64] Pétrement S. La vie de Simone Weil. P. 617.

[65] Knott M. L., hrsg. Hannah Arendt – Gershom Scholem. Der Briefwechsel 1939–1964. S. 28–29.

[66] Ibid. S. 29.

[67] Это название повторялось из номера в номер.

[68] Knott M. L., hrsg. Hannah Arendt – Gershom Scholem. Der Briefwechsel 1939–1964. S. 21. Текст от 14 ноября 1941 года.

[69] Knott M. L., Ludz U., hrsg. Hannah Arendt: Wir Juden – Schriften 1932 bis 1966. München, 2019. S. 171–173.

[70] Knott M. L., hrsg. Hannah Arendt: Vor Antisemitismus ist man nur noch auf dem Monde sicher – Beiträge für die deutsch-jüdische Emigrantenzeitung «Aufbau» 1941–1945. München, 2004. S. 28. Текст от 28 ноября 1941 года.

[71] Schreiber G. Der zweite Weltkrieg. S. 64 ff.

[72] Knott M. L., Ludz U., hrsg. Hannah Arendt: Wir Juden – Schriften 1932 bis 1966. S. 179.

[73] Ibid. S. 188.

[74] Ibid. S. 177.

[75] Knott M. L., hrsg. Hannah Arendt: Vor Antisemitismus ist man nur noch auf dem Monde sicher – Beiträge für die deutsch-jüdische Emigrantenzeitung «Aufbau» 1941–1945. München, 2004. S. 122.

[76] Ibid. S. 120.

[77] Например, в Der Aufbau: «Мало что столь же важно для нашей политики сегодня, как освободительная борьба порабощенных народов, стремящихся избавиться от фашистской чумы. Эта война будет выиграна только в том случае, если в ходе нее все народы будут освобождены, а это означает, что все „расы“ станут народами» (ibid. S. 82).

[78] Knott M. L., hrsg. Hannah Arendt – Gershom Scholem. Der Briefwechsel 1939–1964. S. 39.

[79] Young-Bruehl E. Hannah Arendt. Leben, Werk und Zeit. S. 240.

[80] Berliner M. S., ed. Letters of Ayn Rand. P. 59.

[81] Burns J. Goddess of the Market. Ayn Rand and the American Right. Oxford, 2009. P. 71–72.

[82] Heller A. C. Ayn Rand and the World She Made. P. 143 ff.

[83] Burns J. Goddess of the Market. Ayn Rand and the American Right. Oxford, 2009. P. 80.

[84] Berliner M. S., ed. Letters of Ayn Rand. P. 63–64.

[85] Harriman D., ed. Journals of Ayn Rand. P. 69.

[86] Ibid. S. 221.

[87] Ibid.

[88] Рэнд А. Источник. С. 768.

[89] Там же. С. 771.

[90] Там же. С. 772.

[91] Там же. С. 773.

[92] Там же. С. 774.

[93] Там же.

[94] Там же. С. 776.

[95] Там же. С. 777.

[96] Там же. С. 778–779.

[97] Там же. С. 780.

VIII. Пламя

[1] Heller A. C. Ayn Rand and the World She Made. P. 165.

[2] Ibid. P. 55.

[3] В эти месяцы Рэнд начинает (и затем в течение десятилетий продолжает) регулярно принимать бензедрин (фенамин), препарат амфетамина, который часто выписывали в то время в США.

[4] Heller A. C. Ayn Rand and the World She Made. P. 165.

[5] Berliner M. S., ed. Letters of Ayn Rand. P. 87–88.

[6] Ibid. P. 88.

[7] Роман вышел в 1957 году под названием Атлант расправил плечи (немецкое название: Der Streik). В американском английском слово strike имеет несколько значений: наряду с немецким Streik – «забастовка», оно означает «удар», «прямое попадание»; а как глагол – «зажигать» (спичку), «заключать» (сделку) или «достигать» (успеха).

[8] Berliner M. S., ed. Letters of Ayn Rand. P. 174.

[9] Burns J. Goddess of the Market. Ayn Rand and the American Right. Oxford, 2009. P. 96.

[10] Heller A. C. Ayn Rand and the World She Made. P. 79.

[11] Ibid. P. 160.

[12] Ibid. P. 161.

[13] Harriman D., ed. Journals of Ayn Rand. P. 234.

[14] Le Bon S., hrsg. Simone de Beauvoir: Briefe an Sartre. Bd. 2: 1940–1963. Reinbek, 1998. S. 311.

[15] Ibid. S. 312.

[16] Beauvoir S. de. Soll man de Sade verbrennen. Drei Essays zur Moral des Existentialismus[1955]. Reinbek, 2007. S. 193–264.

[17] Ibid. S. 259.

[18] Ibid. S. 248.

[19] Ibid. S. 256.

[20] Ibid. S. 262.

[21] Бовуар С. де. Зрелость. С. 557–558.

[22] Wroblewsky V. v., hrsg. Jean Paul Sartre: Briefe an Simone de Beauvoir 1940–1963. S. 329.

[23] Бовуар С. де. Зрелость. С. 559.

[24] Там же. С. 552.

[25] Knott M. L., hrsg. Hannah Arendt – Gershom Scholem. Der Briefwechsel 1939–1964. S. 37–38.

[26] Ibid. S. 39.

[27] Ср.: Stone L. Quantifying the Holocaust: Hyperintense kill rates during the Nazi genocide // Science Advances vom 2. Januar 2019, Bd. 5. Nr. 1, eaau7292.

[28] Young-Bruehl E. Hannah Arendt. Leben, Werk und Zeit. S. 262.

[29] Замысел был реализован как вторая часть Истоков тоталитаризма Арендт.

[30] Knott M. L., hrsg. Hannah Arendt – Gershom Scholem. Der Briefwechsel 1939–1964. S. 39.

[31] Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике[1951]. М.: Мосты культуры; Иерусалим: Гешарим, 2004.

[32] Knott M. L., hrsg. Hannah Arendt – Gershom Scholem. Der Briefwechsel 1939–1964. S. 469.

[33] Беньямин В. О понятии истории. Тезис VI. С. 240.

[34] Schöttker D., Wizisla E., hrsg. Arendt und Benjamin. Texte, Briefe, Dokumente. S. 30.

[35] Knott M. L., hrsg. Hannah Arendt – Gershom Scholem. Der Briefwechsel 1939–1964. S. 482 (пер. Н. Бартман).

[36] Ibid.

[37] Ср.: Кант И. Антропология с прагматической точки зрения[1798] // И. Кант. Соч. В 6 т. М.: Наука, 1966. Т. 6. С. 350–588.[Различение между мировым и школьным понятием философии см.: Кант И. Логика. Пособие к лекциям 1800 // И. Кант. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. С. 331 и далее. Согласно Канту, философия «по мировому <…> понятию <…> есть наука о последних целях человеческого разума». В Антропологии… Кант несколько иначе выражает эту идею: «…антропология, рассматриваемая как мироведение, изучение которого должно начинаться после школьного образования…» (с. 351). – Ред.]

[38] Knott M. L.,