Запад знакомится с Востоком. Представления средневековых европейцев о восточных народах - Геннадий Геннадьевич Пиков

Заборов М. А. Крестоносцы на Востоке… С. 19–20.

154

Каэн К. Кочевники и оседлые в средневековом мусульманском мире // Мусульманский мир. 950–1150. М., 1981. С. 118.

155

Босворт К. Э. Нашествия варваров: появление тюрок в мусульманском мире // Мусульманский мир. 950–1150. М., 1981. С. 32.

156

Сельджуки получили к тому же контроль над султанатом в Багдаде и создали тем самым благоприятные политические условия для «реанимации» суннитского ислама и, таким образом, усиливали раскол среди мусульман: Грюнебаум Г. Э. фон. Классический ислам. Очерк истории (600–1258). М.: Наука, 1986. С. 145–146.

157

Как выразился один хронист, вторжение тюрок – это «наковальня, которая должна была тяготеть над всею землею» (Куглер Б. История крестовых походов. Ростов н/Д: Феникс, 1995. С. 11).

158

Историки XVIII–XIX вв. именно это обстоятельство станут считать основной причиной крестовых походов.

159

Не случайно призыв к походу прозвучал не на самом Клермонском соборе, где был рассмотрен ряд других вопросов, а на следующий день после формального завершения заседаний и внешне выражал как бы лишь личное видение проблемы папой. К тому же первым выступил не папа, а Петр Пустынник. Хронисты прямо указывают, что данная проблема не относилась к разряду церковных дел: «устроив предварительно церковные дела, владыка папа выступил» (Роберт Реймсский или Роберт Монах «Иерусалимская история», цит. по: Стасюлевич М. История средних веков в ее писателях и исследованиях новейших ученых. Т. III. СПб., 1913. С. 79). Правда, одно из 32 постановлений собора все же касается похода («Всякому, кто единственно ради обета, а не ради приобретения денег и почета отправится в Иерусалим для освобождения церкви божией, этот путь будет засчитан за полное покаяние» – цит. по: Хрестоматия по истории средних веков. Т. I. М., 1953. С. 325–326), но и здесь четко оговаривается исключительно духовная цель предприятия. Остается неясным и как скоро после непосредственного произнесения речи она была воспроизведена хронистами в письменном виде. См. Somerville R. The council of Clermont (1095), and latin Christian society // Archivum Historiae Pontificiae. Romae, 1974. P. 231; Перну Р. Крестоносцы. СПБ, 2001. С. 28–29.

160

Эрдман К. Возникновение идеи крестовых походов. Реф. // Идеология феодального общества в Западной Европе: проблемы культуры и социально-культурных представлений средневековья в современной зарубежной историографии. Реф. сб. М., 1980. С. 194.

161

«Внутренние области Романии захвачены у христиан турками и подвергаются опасным и опустошительным нападениям» (Фульхерий Шартрский «Деяния франков, совершивших паломничество в Иерусалим» Цит. по: Заборов М. А. Крестовые походы в документах… С. 48).

162

Виппер Р. Ю. История средних веков. Курс лекций. Киев, 1996. С. 234.

163

На них как на «варваров» и «дикарей» в равной степени одинаково смотрели и «арабские» мусульмане и европейские христиане.

164

Захват Гроба Господня мусульманами европейскими христианами в целом воспринимался как захват самой законной («Святой земли») христианской территории, что само по себе, в соответствии с нормами канонического права, давало католикам (остальные христиане, как считала западная церковь, смирились с этим святотатством) право не только вести «справедливую войну» (justissimum bellum) против мусульман как оборонную, но и вести ее без пощады. См.: Дэниел Н. Ислам в христианской мысли на Западе: от начала до 1914 г. // Христиане и мусульмане: проблемы диалога. М., 2000. С. 274.

165

Эпоха крестовых походов. Под ред. Э. Лависса и А. Рембо. М., 1914; Куглер Б. История крестовых походов. Ростов н/Д: Феникс, 1995. С. 44.; Виппер Р. Ю. История средних веков…С. 233; Мишо Г. История крестовых походов. М.: Алетейа, 1999. С. 14; Добиаш – Рождественская О. А. Эпоха крестовых походов. Запад в крестоносном движении. Общий очерк. Изд. 2-е. М.: УРСС, 2003. С. 2.

166

Пропаганде, анализу и опровержению содержащей эту информацию легенды о посольстве франков на Восток посвящена достаточно обширная литература: Левандовский А. Белый слон Карла Великого // Прометей. № 9; Левандовский А. П. Карл Великий. Через империю к Европе. М., 1999; Васильев А. Карл Великий и Харун ар-Рашид // Византийский временник. Т. XX. 1913; См. обзор соответствующей полемики: Бартольд В. В. Карл Великий и Харун ар-Рашид // Бартольд В. В. Сочинения. Т. VI. Работы по истории ислама и арабского халифата. М.: Наука, 1966. С. 342–364; Он же. К вопросу о франко-мусульманских отношениях // Там же. С. 432–461.

167

Фульхерий Шартрский «Деяния франкских пилигримов, отправившихся на завоевание Иерусалима». Цит. по: Хрестоматия по истории средних веков. Т. I. М., 1953. С. 324. Однако, то, что сами европейцы воспринимали себя братьями можно считать одновременно признаком зарождающегося, несмотря на языковые, этнические и др. отличия, общего западноевропейского самосознания (История Европы. Т. 2. Средневековая Европа. М.: Наука, 1992. С. 532).

168

Игра слов в латинском языке: Urbanus – городской, образованный, искусный (Лучицкая С. И. Образ другого…С. 28).

169

Заборов М. А. Крестовые походы в документах… С. 39.

170

Крестовые походы для средневековой историографии в целом стали «деяниями Бога через франков» (Gesta Dei per Francos): Лучицкая С. И. Иконография крестовых походов // Одиссей. Человек в истории. 2002. М.: Наука, 2002. С. 101. Кроме того, Урбан был французом, поэтому и обращался именно к франкам. Кроме того и юг Франции был выбран не случайно. Именно здесь были широко распространены клюнийские монастыри. Так называемая клюнийская реформа (монастырь в Клюни был основан в 910 г.) состояла в установлении независимости монастырей от местных светской и церковной властей, прямого подчинения папе и борьбе с обмирщением церкви и симонией. Католическая церковь именно клюнийцам обязана возвышением папства. В клюнийских монастырях провозглашался бенедиктинский устав. Непрерывные молитвы за мирян и отказ от всего мирского повысил рейтинг клюнийцев накануне разрешения «проблемы-1000», а после чудесного избавления от конца света это избавление стали считать заслугой клюнийцев. Заслуги клюнийцев были оценены многими, от последнего нищего до императора Священной Римской империи (Доманин А.А. Крестовые походы. Под сенью креста. М., 2003.