Запад знакомится с Востоком. Представления средневековых европейцев о восточных народах - Геннадий Геннадьевич Пиков

С. 25). В XI в. это движение создает мощную организацию, распространившуюся на Испанию, Италию и другие страны (См. Чайковская О.Г. Раскопки в Клюни и характер клюнийского искусства // СА. 1963, № 1). У монастырей появляются обширные земли и крестьяне. Аббаты Клюни становятся активными участниками политической жизни Европы. Клюнийцы занимались пропагандой паломничеств и обустраивали дороги и гостиницы для пилигримов.

171

Добиаш-Рождественская О. А. Эпоха крестовых походов… С. 24.

172

Фульхерий Шартрский «Деяния франков» Цит. по: Заборов М. А. Крестовые походы в документах… С. 49–50. Завоевание земного Иерусалима мыслилось как обретение Иерусалима небесного.

173

Из хроники Роберта Реймского «Иерусалимская история». Цит. по: Заборов М. А. Крестовые походы в документах… С. 52.

174

Роберт Реймсский или Роберт Монах «Иерусалимская история», цит. по: Стасюлевич М. История средних веков в ее писателях и исследованиях новейших ученых. Т. III. СПб., 1913. С. 81.

175

Там же. Иерусалим воспринимался как отражение града небесного (Перну Р. Крестоносцы. СПБ, 2001. С. 17). В то время Эдем искали именно на Ближнем Востоке (Лучицкая С.И. Образ другого… С. 189). На большинстве средневековых карт картина земного рая помещена в восточной части (Райт Дж. К. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988. С. 235–236). В то же время Иерусалим был центром ойкумены и всей земли, как и небесные тела вращаются вокруг земли, внутри которой расположен civitas diaboli (Rohr C. Man and nature in the Middle Ages // История и социология государства. Новосибирск, 2003. С. 176; Райт Дж. К. Указ. соч. С. 233). Еще в древности многие народы помещали самое святое место в центре мира, но Иерусалим еще и библейский центр священной истории.

176

За неполные 100 лет (с 1000 г.) население Европы выросло на 30–40 % и к 1095 г. достигло, по-видимому, 35 млн чел. См.: Доманин А. А. Указ. соч. С. 18. Нужно учитывать, что излишек населения скопился именно в классе феодалов (Виппер Р. Ю. История средних веков…С. 233).

177

К тому же уже в то время в исламской теологии существовало представление о том, что противостояние христиан и мусульман является одним из признаков приближения конца света: Кулиев Э. Пророчества о приближении конца света. Согласно Корану и Сунне. М.: Имман, 2002. С. 78–82.

178

Любопытно, что такое восприятие крестоносного движения просуществовало практически до недавнего времени: «Крестовые походы являются огромных размеров паломничеством, расширившим русло тех потоков, которые задолго до XI века катились на Восток» (Добиаш-Рождественская О. А. Эпоха крестовых походов… С. 2). Традиции военного паломничества возможно существовали и на Руси. Речь идет о так называемых «каликах перехожих». В толковом словаре В. И. Даля «калика» определяется двояко: паломник, странник и «богатырь во смирении, в убожестве и богоугодных делах» (Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 2. М.: Терра, 1994. С. 78).

179

Мнение одного из исследователей. Цит. по: Заборов М. А. Крестоносцы на Востоке… С. 20.

180

Барг М. А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М., 1987. С. 192.

181

Профетические высказывания Священного писания, предвосхищающие и оправдывающие крестовый поход, активно используются всеми хронистами. Хроника Гвиберта Ножанского прямо начинается словами: «Приступая к этому сочинению, мы приведем некоторые примеры из Писания, которые, как мы считаем, согласовываются с военными походами, нами предпринятыми» (цит. по: Лучицкая С. И. Библейские цитаты в хрониках крестовых походов // Одиссей. Человек в истории. 2003. М.: Наука, 2003. С. 65).

182

Может быть, стоит заметить, что данный метод так или иначе до сих пор используется во внешнеполитической экспансии европейской цивилизации, когда, например, демократические ценности могут распространяться и с помощью превентивных войн (войны в Афганистане и Ираке).

183

Об образе ислама в средневековой литературе в целом см.: Southern R. N. Western Wiews of Islam in the Middle Ages. Cambridge-Mass., 1962; Журавский А. В. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога. М.: Наука, 1990 (Глава I).

184

Лучицкая С. И. Образ другого…С. 152, 158.

185

Лучицкая С. И. Образ другого…С. 212.

186

Пиков Г. Г. О восприятии Нового света европейцами в XVI–XVII вв. // История мировой культуры и методы ее преподавания. Тезисы докладов международной конференции. Новосибирск, 1995. С. 89–92.

187

Лучицкая С. И. Образ другого…С. 28.

188

Цит. по: Лучицкая С. И. Образ другого… С. 82. Gesta Francorum… P.52. В этом плане взгляды Анонима не отличаются от взглядов средневековых авторов, которые подчеркивали вероломство (perfidia) и хитрость (calliditas) косных (bruti) мусульман, которых именуют «нечестивым» (nefaria gens), «отвратительнейшим» (spurcissima gens) и «вероломным» (perfida gens) народом, «рыцарством всякого зла» (militia totius malitiae). См. также: Лучицкая С. И. Мусульмане в иллюстрациях к хроникам Гийома Тирского: визуальный код инаковости //Одиссей. Человек в истории. 1999. М.: Наука, 1999. В целом перед нами достаточно типичное антиномическое противопоставление «своих» и «чужих» как одна из форм восприятия чужой культуры. См. подробнее: Аджалов А. М. Этноконфессиональное содержание оппозиции «свои» и «чужие» в огузовском эпосе // Труды по знаковым системам. Тарту, 1986. С. 156–162. Естественно, что Восток казался Западу «своим миропониманием каким-то младенцем или недоучкой» (Ольденбург С. Ф. «Связи Запада с Востоком старинные…» // Восток – Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М.: Наука, 1982. С. 7).

189

Лучицкая С. И. Образ другого…С. 100; Лучицкая С. Моральный портрет мусульман…С. 382; Лучицкая С. И. Идея обращения иноверцев в хрониках первого крестового похода // Одиссей. Человек в истории. 1997. М.: Наука, 1998. С. 123–124, 140–141; Histoire anonyme de la Première croisade / Ėd. L. Bréhier. P., 1924. P. VI; Gesta Francorum…P. XIV.

190

Пиков Г. Г. Из истории западноевропейского средневековья. Новосибирск, 2003. С. 46.

191

Считалось, что именно деятельность Мухаммеда привела к первому серьезному расколу