Синяя летопись - Гой-лоцава Шоннупэл

780

Т.е. он никогда не займет этого поста, пока Чен-а жив.

781

В древности термин Kun-dga' ra-ba обозначал место, принадлежащее царю-жрецу. Даже сейчас дворец Далай-ламы в монастыре Брайбун (Дэпун) называется этим словом.

782

Хеваджра-тантрараджа. - G, RGYUD, № 417-418.

783

rTse-название дворца. Это может также означать «во дворце»

784

Pad-ma dkar-po'i gsung-'bum, том 7 (Ja). sNyan-rgyud-las-zab-mo brda-'i dbang-gi cho-ga, л. 6б, строка 2: «Посвящение Четырех стволов (brDa-bzhi) принадлежит к "Lus-med mkha'-'gro chos-'khor" Рэчунвы и выражает тайный смысл высказывания: должно развязать (запечатанный) узел ума посвящением и водительством. Четыре символа - это: 1) топа -череп; символизирует очищенные органы; 2) тэнва -четки; символизируют вечный звук; 3) нацог-дорже, т.е. вишваваджра; символизирует махамудру, или недвойственность; 4) угьен - головное украшение; символизирует энергию Херуки».

785

В тексте дерево, что следует исправить на огонь. - См.: Ре'у-миг. JASB, II, 1889, р. 64: в 1416 г.

786

gShed-dmar. - G, RGYUD, № 474-475.

787

Великая йога, посвящение в мандалу Ваджрадхату.

788

Эта теория известна как 'Bri-khung dgongs-gcig-теория одной мысли Дихуна.

789

Бодхичитта: 1 -я форма-kun-rdzobs byang-chub-kyi sems-характеризуется чувством сострадания ко всем живым существам, воспринимаемым как существующие в действительности; 2-я форма-don-dam-byang-chub-kyi sems-понимание абсолюта, сопровождающееся чувством сострадания ко всем живым существам, считающимися иллюзорными. Современные тибетские ламы ошибочно считают первую форму искусственной бодхичиттой, а вторую форму-истинной бодхичиттой.

790

История этого архата рассказана в «Жизнеописании Шакьяшрибхадры», написанном Топу-лоцавой. Этого архата звали Гунаратна.

791

spyi-bshags-покаяние в нарушении трех циклов обетов; бодхисаттвы, пратимокши и тантрийских обетов.

792

Последователи махамудры; он имел в виду последователей Дихунпы.

793

Этот храм до сих пор существует в Синпори.

794

В старом Тибете это означало человека, не принимавшего обетов Пратимокши.

795

Экараса - «один вкус» - учение, утверждающее единство вкуса всех элементов феноменального бытия; один из принципов учения махамудры.

796

Сакья-панчен Кюнга Гьялцэн опровергал учение dGongs-gcig в своем знаменитом трактате «sDom-gsum rab-dbye».

797

Это большой Таглун Цуглагхан-знаменитый памятник тибетской архитектуры возле Чагла.

798

В Тибете жертвенные подношения (торма) бросают на крышу дома, и часто после ночного снегопада можно видеть ворон, копающихся в снегу в поисках зерна.

799

Прадиподьотананама-тика, - D, RGYUD, № 1785.

800

G, RGYUD, № 428.

801

Шри-Махамайя-тантра-раджа. - G, RGYD, № 425.

802

Арья-Дакиниваджрапанджара-махатантрараджа-калпа. - G, RGYUD, № 419.

803

Сампута-нама-махатантра. - G, RGYUD, № 381.

804

Четыре символа Ваджраварахи: 1) капала, тодпа -чаша из черепа; 2) мала (тэнва) -четки; 3) вишваваджра (нацогдорже)- два перекрещенных ваджра; 4) маули (угьен)-украшение макушки.

805

Это изображение все еще стоит в главном храме Тагдуна.

806

G, RGYUD, № 469-470.

807

Шестиликий Ямари. -D, RGYUD, № 2015, сама тантра не включена в тибетский Ганжур.

808

Т.е. «Вималапрабху», часто называемую «Byang-chub sems-dpa'i 'grel-pa», потому что его автором был Падма Карпо (Пундарика), воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары.

809

Т.е. сампаннакраму. Нитартха в классе Сутр означает непосредственный смысл, а в тантрийской литературе- тонкий или скрытый смысл.

810

Муниматаламкара. -D, DBU-MA, № 3903.

811

В стиле одной из восьми чайтьий, построенных в Шравасти, где Будда нанес поражение еретическим учителям.

812

Нагарджуна. Праджня-шатака-нама-пракарана. - D, № 4328 и 4501.

813

Шавари Ванчуг. Йогашаданга. - D, RGYUD, № 1375.

814

Читтотпада согласно мадхьямике и виджнянаваде; nag-khrid - это объяснение с помощью текстов, dmar-khrid-объяснение с помощью практики.

815

Секоддеша. - G, RGYUD, № 361; D, RGYUD № 1351-1354.

816

Парамартхасева. -D, RGYU, № 1348.

817

D, RGYUD, № 1369.

818

Джняначакшу-садхана. - D, RGYUD, № 1370.

819

Шаданга-йога-нама. -D, RGYUD, № 1367.

820

Манлушта- известный тибетский паломник из Цана, автор подробного описания Индии, сохранившегося только в рукописи. Жил в начале XIII в.

821

Шаданга-йога-нама-тика, - D, RGYUD, № I786.

822

Шри-Калачакратантроттара-тантрахридая-нама. -G, RGYUD, № 363.

823

Шри-манвималапрабха-тантра-аватараниваданачалахридая-лока. - D, RGYUD, № 1349.

824

Будон. Сунбум. Том III (Ga).

825

Арья-чатушпитхатика. - D, RGYUD, № 1608.

826

Соломенная хижина Пагмодупы в Дэнса Тэле.

827

Меншан в Лово, к востоку от Гуге в Западном Тибете. - См.: A. H. Franke. Antiquities of Indian Tibet. Calcutta, 1926, vol. II, p. 243.

828

sKu-grib - это слово часто используется в значении «паралич».

829

rTsa-ba'i bla-ma-учитель, даровавший посвящение и ведущий далее.

830

dPa'-bo-мужские божества, соответствующие классу дакинь.

831

Слова «yul-byung sa-dod» высечены на колонне в Лхасе (по устному сообщению Дост. Гэндуна Чойпэла).

832

Re'u-mig (JASB, 1889, № 2, р. 547) приводит 1250 г.

833