Аскетические творения. Послания - Феолипт Филадельфийский

Богу, а любовь, творя единство с Богом, не позволяет уму уноситься прочь от памяти Божией. Поскольку же эта любовь прилепляется к Богу, то она приготавливает и ум пригвождаться [своим] созерцанием к Богу. Ведь [Писание] изрекает: «Мне же прилеплятися Богови благо есть» (Пс. 72, 28)577. Душевное расположение к чувству и чувственным [вещам] и дружба с ними расторгает любовь к Богу. А расторжение любви к Богу порождает мрачное забвение, которое влечет за собой неведение Бога; оно же есть смерть души. Ибо когда Бог не познается [нами], то Он умерщвляет, а познаваемый — животворит. Ведь «сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, З)578.

7. Стало быть, такими [средствами] разум с помощью добродетелей подавляет вожделение к плоти и миру, а тем самым прилепляется к Богу Слову. Ибо если душа связана с Богом любовью, то и память ума не отступает от созерцания Бога, поскольку ум через ведение всегда устремляет свой взор к Тому, с Кем душа сочеталась любовью. Поскольку душа возвращает свои силы Богу, даровавшему [их ей], то эти силы освящаются Богом для служения Ему, как и было повелено, а взамен она получает от Бога Творца награды [за свое] благомыслие и благоволение к Нему. Разумный же ум, который в нас, оставив внешний чувственный мир, а также образы этого мира в мысли и все чувственные и умопостигаемые [вещи, сущие] после Бога, тотчас же устремляет свой взор к Богу и призывает Его, насколько то доступно для чистого ума. Ибо умное слово, естественным образом рожденное из него, отображает Бога Слово и, как образ к Первообразу, возводит ум обратно к Богу Слову, поскольку он изступил из всех сущих и стал принадлежать к тому, что превыше сущих.

8. Поэтому изступи из всех чувственных [предметов], покинь закон плоти и начертай в [своей] мысли закон Духа579. Ибо как ходящий в Духе не испытывает вожделений плоти, согласно апостолу (см. Гал. 5,16), так и изступивший из чувств и чувственных [вещей], то есть из плоти и мира, начинает ходить в Духе и думать о том, что от Духа. И об этом научает [нас] то, что соделал Бог с Адамом до преступления [им заповеди]. Адам, соблюдая заповедь, жил в раю. Бог, желая сотворить Еву, «наложил изступление на Адама, и успе» (Быт. 2, 21). Благодаря сну Адам был лишен всякой чувственной деятельности. Бог произвел Еву и «приведе ю ко Адаму» (Быт. 2, 22). Наведя изступление на Адама через сон, Бог просветил его через Еву. Поэтому, устремив взор свой на нее, [Адам] ясно говорил о том, что он не видел очами и что не постигал мысленно. И ты, подвизаясь в соблюдении заповедей, мужественно укрепляя себя в рае молитвы и устремляясь к Богу с помощью постоянного памятования о Нем, изступи из сластолюбивых деяний плоти, из всех чувственных движений и из мысленных образов [, напоминающих о них]. И [Бог, соделав] тебя мертвым для страстей и греха, приготовит тебя быть причастником Божественной жизни. Ибо как спящий похож на мертвого, но является живым (он похож на мертвого относительно деятельности тела, а живым он является благодаря сочетанию [с ним] души), так и пребывающий в Духе умирает для плоти и мира, но живет мысленно, [всегда находясь] в Духе580.

9. До творения женщины [были наведены] на Адама изступление и сон, а до даров Духа подвижнику [ниспосылается] изступление из [всего] мирского и умерщвление плотского помышления. В чудесном создании Евы Бог Слово заранее заложил премудрое и человеколюбивое воскрешение рода нашего, [случившееся] позднее через Крест. [Апостол] Павел, узревая духовными очами Домостроительство Спасителя, [случившееся] в последние времена для спасения людей посредством Креста, а также созерцая создание Евы из ребра Адамова, [происшедшее] в начале веков, видит и в том и в другом таинство, говоря: «для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6,14). А обозначая изступление и сон Адама в раю, добавляет: «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20), указывая на то восстановление, которое произошло в результате созидания женщины из ребра; посредством этого восстановления в Адаме открываются те [вещи], которые произойдут в будущем, — произойдут и телесно, и духовно581. Видя [духовными очами] женщину и, благодаря Божественному Откровению, сочетая ее создание с таинством Христовым, [апостол] поэтому, то есть по поводу таинства Христова, сказал: «Посему оставит человек отца своего и мать» (то есть оставит мир и плоть, земные дела и помышления, раздражение и вожделение, материю и вид, из которых возникают тела, а также [собственную греховную волю и оправдание [себя]), «прилепится к жене своей» (то есть к жизни по Христу), «и будут двое один дух» (ср. Еф. 5, 31), ибо апостол говорит: «Соединившийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор. 6, 17)582.

10. Итак, если ты, изступив, с помощью постоянной и чистой молитвы, из земных похотей и, вместо сна [Адама], успокоившись от всяких мыслей, касающихся того, что после Бога, укрепишься целиком в одном только памятовании о Боге, то любовь Божия, словно помощница, созиждется в тебе. Ибо вопль молитвы, [исходящий] из душевного расположения, порождает Божественную любовь, а эта любовь пробуждает ум [и приготавливает его] к явлению сокрытых [вещей]. Тогда ум, созвучно сочетавшись с любовью, плодоносит мудрость, а через мудрость возвещает неизреченные [тайны]. Ведь Бог Слово, призываемый по имени в вопле молитвы, [исходящем] из душевного расположения, берет, словно ребро, умозрение ума и дарует ведение, а вместо этого умозрения, как бы восполняя [место его], сообщает [уму] благое расположение и одаривает его добродетелью. Таким образом [Бог], осуществляя в полноте добродетель, созидает творящую свет любовь и приводит ее к уму, уже пребывающему в изступлении, сне и успокоившемуся от всякой земной похоти; любовь же обретается в качестве иной помощницы ума, успокоившегося от неразумного пристрастия к чувственным [вещам]. Поэтому [Бог] и пробуждает ум, как уже очистившийся, для того, чтобы он [внимал] речениям Премудрости. Тогда ум, взирая на эту Премудрость и испытывая [духовное] наслаждение, обнаруживает перед другими, благодаря изреченным [мудрым] словам, сокрытые добродетельные расположения [души] и незримые действия ведения.

11. Ева изображает любовь, начертывает [перед взором ума] покаяние, намечает форму [его] мысли и набрасывает очертания чувства. Она [изображает] любовь как просвещающая ум и делающая его трезвенным; [начертывает] покаяние как восстанавливающая падших и сохраняющая [изначальное] творение, ибо это творение есть приведение [в бытие] из несущих, а покаяние восстанавливает то, что было разрушено; она намечает