Аскетические творения. Послания - Феолипт Филадельфийский

оставляй молитвы даже на один-единственный день [и продолжай подвизаться в ней] до тех пор, пока не восстанешь, внимая говорящему: «Когда я немощен, то силен» (2 Кор. 12, 10)595. Делая это, обретешь велию пользу, и молитва, при содействии благодати, быстро восстановит тебя. Ибо где утешение Духа, там уже не остается места для немощи и уныния596. Когда занимаешься псалмопением, произнесением стихов и чтением [Писания], понуждай себя также соблюдать заповеди и творить добродетели, чтобы, в созвучии с евангелистом, могла ты сказать: «Соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Ин. 3, 22; см. также Ин. 8, 29)597, ведь таким образом и Он будет убежден в том, что надо сотворить обитель (см. Ин. 14,23) в тебе. Как Он был вынужден [уговорами] учеников войти [в дом] и остаться с ними (см. Лк. 24,29) в селении, называемом Эммаус (см. Лк. 24, 13), так и в случае с тобой, утруждающейся в делании заповедей и занимающейся нетщеславным размышлением над Божиими словесами, Господь сотворит обитель [в тебе]. Ведь Он говорит: «Кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 3, 24)598. Доказательством любви к Богу является соблюдение заповедей, ибо Он говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Господа, тот возлюблен Им, и Господь является Ему» (Ин. 14, 21)599. Если ты соблюдаешь заповеди, то пребываешь в любви Господа. Ведь [Писание] гласит: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15,10)600. [Христианин] так расположенный поспешает и к постижению неописуемого смирения Господа, которое Он исполнил посредством мудрого Домостроительства в Своем спасительном Вочеловечении и откровении [Божиих] тайн. Ибо смиренным даруется благодать (см. Притч. 3, 34). Тогда Слово Божие, пребывая с тобой благодаря [твоему] постоянному внутреннему размышлению над Божиими словесами, берет ум твой, словно хлеб (см. Лк. 24,30), который освящен любовью и [непрестанным] рассмотрением славного истощания [Бога], обогащающей нищеты [Господа], удивительного жития [Его], подобающих Богу знамений, исцеляющих ран [Христовых], постыдной смерти на Кресте, животворящего Гроба и Воскресения [Господня], — тогда, преломляя ум с помощью ясного воспоминания о низком и возвышенном, недостойном и славном, [Слово Божие] отверзает помыслы души и дарует познание того, что Оно премудро и благоприлично устроило по Домостроительству для призвания и славы нашей.

20. Тот, кто уяснит себе смирение Господа во время Его пребывания в этом мире, познает две удивительные вещи: во-первых, что мы, бывая врагами Божиими, творя всяческие грехи, а потому подлежащие наказаниям, не вызываем отвращения у Бога Слова, но Он воспринял нашу плоть, чтобы быть провозглашенным нашим обтцником; а во-вторых, что Он сотворил нас, не сделавших ничего благого, общипками Своего Божества601.

21. Видишь ли ты море благости и преизобилие любви к нам? Познаешь ли ты богатство благодати и бездну человеколюбия? Праведник был осужден за неправедных (см. 1 Пет. 3, 12), и неправедный приговор над Праведником оправдал осужденных. Мы, уязвленные жалом греха, подпали под власть смерти (см. 1 Кор. 15, 56), а Безгрешный был изъязвлен ради нас, и раны Его стали лекарством для нас, и смерть Его ради нас оживотворила нас (см. Ис. 53, 5–8). Мы склонили выю под иго страстей нечестия, а Господь славы ради нас претерпел бесчестие, и Его бесчестие даровало нам честь. Богатый по Божеству обнищал во плоти, [воспринятой] от нас, и Его нищетой мы, нищие, обогатились, провозглашенные братиями, сонаследниками Его и сынами Божиими (см. 2 Кор. 8, 9; Рим. 8, 17).

22. Постоянное обдумывание этого [таинства], упражнение в нем и непрестанное размышление о нем есть пища и питие для души, которая с горячим влечением и верою [устремляется в своем духовном] рассуждении к таким [истинам]. И подобно тому, как человек ест хлеб, чувственно ощущаемый, и пьет такое же вино для поддержания жизни своего тела, поскольку он имеет душу, сохраняющую и укрепляющую себя через вкушение [пищи]602, так и тот, кто с верой и горячим влечением причащается Тела и Крови Владыки, сохраняет жизнь души, так как имеет в себе Святой Дух, Который животворит душу и наполняет ее любовью, миром, добротой и всякой благостью. Ибо как невозможно телу жить без души, так и невозможно душе жить без Бога. Поэтому кто размышляет над Божественными словесами, [непрестанно] погружает свою мысль в Священные Писания и рассматривает их, тот, как бы питаясь ангельским хлебом (см. Пс. 77, 25) и укрепляясь им, сохраняет свою душу живой, поскольку он убеждает Бога Слова своим осуществлением заповедей и чистотой своих добродетелей вселиться в него, а подлинной любовью своей уготавливает [в себе] обитель для Бога, чтобы Тот, возлегши [за трапезой] в сердце, привел ум его к совместному переживанию невероятного смирения Своего.

23. Отсюда Господь, усваивая Себе все силы души, привлекая их к Себе, благословляя, освящая и просвещая их Своим Светом, отверзает очи души для познания Его, которое бьет ключом в неизреченной радости [души]. Ибо как воздух остается неосвещенным, пока не встало солнце, так и душа, неведущая Бога, как бы покрыта мраком. Как чувственное солнце озаряет чувственный мир, так и Христос, духовное Солнце, освещает духовный мир. И как [зримое] солнце услаждает очи человеков, так и Христос дарует усладу духовным очам, [получаемую ими от созерцания] умопостигаемых [вещей]. Бог Слово вочеловечился, открыл таинства Царства Небесного и показал дело спасения во всесвятом теле Своем, чтобы мы, в житии своем, следуя по стопам Его (1 Пет. 2, 21), вошли вместе с Ним в брачный чертог славы, став сонаследниками с Ним (см. Рим. 8,17) сообразно богатству благодати и благости, [явленному] относительно нас.

24. Итак, узри невероятные вещи, [содеянные] ради тебя, и духовно обновись, чтобы не отпасть тебе от благодати, которой ты удостоилась. Когда Христос, принимая Крещение, спустился в воды Иордана (см. Мф. 3, 13–17; Мк. 1, 9—11; Лк. 3, 21–22), Он Своим сошествием [в воду] научает нас быть мертвыми для греха, поскольку мы уже не являемся рабами этого греха и суть неподвижны на зло. А когда Христос вышел из воды (см. Мф. 3, 16; Мк. 1,10)603, то Он Своим выходом возвещает нам о воскресении [нас], осуществляемом через добродетельные дела и через жизнь в правде. «Когда Христос выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: “Сей Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение” (Мк. 1, 10–11)». Тот, кто уже пересек