Щит Давида. Толкование псалмов, используемых в православном богослужении - Александр Сатомский

более того, можно даже поставить перед собой какие-нибудь сверхзадачи. Можно решить, что на самом деле живу я здесь не просто так, сейчас я всех в добро-то погружу, у меня весь этот междуреченский Нью-Йорк станет истинно верующим в рамках одного-двух поколений. А вообще-то можно жить там и дальше – что большая часть Израиля и сделала. Псалом не говорит о такой перспективе, но огромное количество израильтян выбрало именно ее. Когда открылась возможность вернуться на родину, в Вавилоне осталась огромная иудейская диаспора, которая продолжала там оставаться и весь тот период, пока он был более-менее крупным городом. Даже базовый толковательный корпус иудаизма, Вавилонский Талмуд, назван так потому, что сформировался в рамках данной диаспоры. Его иерусалимский «сосед» в полтора раза тоньше, если сравнивать в объеме и значимости. Вавилонская диаспора была большой, активной, интеллектуально продуктивной, а на родину ушли только крайние идеалисты.

Отсюда обретает значимость ремарка «Припомни, Господь, сынам Эдома…», она больше не про разрушение Иерусалима, а про возвращение переселенцев на его развалины. Книга Неемии рассказывает, что, когда стены Иерусалима начали восстанавливаться, когда там началась настоящая жизнь, соседи Израиля не были этому рады и попытались административными, а в ряде случаев и военными силами задавить всю эту кампанию на корню. Поэтому тезис про сынов Эдома, ближайших соседей и родственников Израиля, и возникает.

Самая сложная для нашего восприятия часть псалма – про воздаяние Вавилону. В Современном русском переводе говорится просто «Вавилон», но обычно в этом тексте мы встречаем «дочь Вавилона». Это связано с тем, что на иврите города всегда употребляются в женском роде и поэтому часто проассоциированы с образом женщины. «Дочь Вавилона» – это и есть Вавилон, как «дочь Сиона» – это Иерусалим, дочь Сионского холма – город, построенный на этом холме. И так как города – это «женщины», у них есть «дети». То есть псалом не про убийство младенцев говорит, а про убийство вавилонян вообще, убийство «детей дочери Вавилона» – жителей города. Как они в свое время перебили «детей дочери Сиона», так теперь пусть на них найдет то же самое.

Конечно, и такая схема, без детоубийства, но все равно с призывом к расправам и насилию, неприемлема для христианина. Поэтому традиционная христианская экзегеза, хотя и указывает на соответствие фрагмента ветхозаветной логике талиона – «око за око и зуб за зуб» (Лев. 24: 20), совершенно с ней не солидарна. Святитель Иоанн Златоуст дает психологическое толкование столь жестоким словам: «Эти слова, исполненные великого гнева и угрожающие великим наказанием и мучением, суть слова страсти пленных, которые требуют великого наказания, некоторой изумительной и необыкновенной казни», но указывает, что «не так в Новом Завете; напротив, нам заповедано напоять и питать врагов и молиться за обижающих нас»[39]. Большинство же толкователей уводят конец псалма в чистую аллегорию, говоря, что так как этот псалом обращен к теме возвращения, то, шире, мы видим в этом тему покаяния, а Вавилон, который захватил нас в плен, – это мир сей, отец которого дьявол. Соответственно, младенцы его – это страсти, помыслы, грехи – все то, что нас порабощает.

Об этом говорит блж. Иероним Стридонский: «Младенцами именуются помышления. Например, я увидел женщину и возжелал ее. Если тотчас не отсеку это, и, словно ногой, не растопчу, и не разобью о камень, потом, когда возрастет, желание не может быть отвергнуто. А потому блажен тотчас отсекающий и разбивающий его о камень. Камень же – Христос»[40]. Очень ярко продолжает эту мысль свт. Тихон Задонский: «Христианину лучше умереть, чем согрешить и обеспокоить и раздражить совесть. Этот подвиг против греха нужен всем христианам, которые хотят спастись. Разбивай же, христианин, беззаконного „младенца“, пока он мал, чтобы не вырос и не убил тебя. Убивай похоть, чтобы не исполнилась делом, убивай малый гнев, чтобы не обратился в ярость и злобу… Убивай всякое зло, пока мало, чтобы не выросло и не погубило тебя. Труден этот подвиг, подлинно труден, но нужен. Подвизайся же, чтобы и тебе Подвигоположник Христос подал венец жизни»[41].

Подобного рода толкования позволяют сохранить текст в нашей молитвенной практике, при этом не скандализируя читателя.

Шестьдесят седьмой псалом

1 [Начальнику хора. Псалом Давида. Песнь.]

2 Да поднимется Бог —

и да рассеются враги Его,

и да разбегутся ненавидящие Его.

3 Заставь их исчезнуть,

как дым исчезает.

Словно тает воск от огня,

да сгинут нечестивцы пред Богом!

4 А праведники да ликуют!

Да веселятся они пред Богом,

да радуются, ликуя.

5 Пойте о нашем Боге,

воспевайте имя Его,

путь готовьте Едущему по небесам.

Господь – имя Его,

и радуйтесь перед Ним!

6 Он – отец сирот и заступник вдов.

Бог – в жилище Своем святом.

7 Бог одиноким дает дом и семью,

избавляет узников от оков.

А мятежники пусть

остаются в пустыне!

8 Боже! Когда Ты шел

пред народом Твоим,

когда Ты шествовал

через пустыню,

[Музыка]

9 содрогалась земля,

с небес ливень лил —

перед Богом Синайским,

перед Богом, Богом Израиля.

10 Боже, ты дождем

Свои щедроты изливал;

Твоя страна изнемогала —

Ты ее подкреплял.

11 Твои стада пасутся на этой земле;

и Ты, Боже,

готовишь блага бедняку.

12 Господь посылает слово; провозвестниц —

целое воинство!

13 Цари воинств бегут, бегут!

А ты, оставшаяся дома,

добычу дели!

14 Если ляжете вы меж кострищ…

Крылья голубя в серебре,

перья его в золоте!

15 Когда Всесильный прогнал

царей этой земли —

снег белел на Цалмо́не!

16 О гора Божья, гора Башан,

гора высокая, гора Башан!

17 Что вы так смотрите,

высокие горы,

на гору, где Бог захотел обитать,

где Господь обитает вечно?

18 Колесниц Божьих тысячи

и тысячи тысяч,

Господь среди них;

Бог Синая – во святилище.

19 Ты восшел на высоту,

увел пленников в плен,

принял дань от людей,

от тех, что были непокорны,

и сотворил там обитель —

о Господь Бог!

20 День за днем – да будет

благословен Господь!

Он наше бремя несет,

Бог – спасение наше.

[Музыка]

21 Бог для нас – Бог спасения;

во власти Господа Бога путь,

уводящий от смерти.

22 Сокрушит Бог

голову врагов Своих,

волосатое темя преступника.

23 Господь обещал:

«Я верну их с горы Башан,

Я их верну из пучины морской!»

24 Так что ты окунешь ногу в