Щит Давида. Толкование псалмов, используемых в православном богослужении - Александр Сатомский

Пс. 5: 12–13

Об авторе

Священник Александр Сатомский (род. 1987)

Настоятель Богоявленского храма в Ярославле; пресс-секретарь, глава издательского совета и член богословской комиссии Ярославской епархии; преподаватель кафедры теологии ЯГПУ, Ярославской духовной семинарии и колледжа библейских дисциплин «Наследие», участник теле- и радиопередач («Спас», радио «Вера»), автор статей и лекций на православных порталах.

Об издательстве

Живи и верь

«Никея» – одно из крупнейших православных издательств России, основанное в 2008 году. В нашем ассортименте:

• книги для взрослых и детей о вере и Православии – об этой древней, но вместе с тем живой и очень актуальной традиции;

• качественные книги по современной психологии личного развития;

• книги семейной и воспитательной тематики;

• культурный и научно-популярный христианский нон-фикшн;

• художественная и познавательная литература для детей;

• различные подарочные издания.

Мы готовим книги с любовью и следим за высоким качеством издаваемой литературы, о чем свидетельствуют многочисленные премии и благодарность читателей.

Наши книги помогут найти точку опоры, станут источником мотивации и вдохновения. Не бойтесь! Действуйте!

Все получится!

Примечания

1

Гностицизм – совокупность религиозно-философских движений эпохи позднего эллинизма (II в.), имевших следующие характерные черты: 1) дуализм, относящий творение материального мира и его историю к сфере деятельности злого начала, действующего независимо от воли трансцендентного и неведомого Бога; 2) идея о необходимости и возможности спасения, которое понимается как освобождение и возвращение в божественную реальность ее элемента, присутствующего в человеке и, таким образом, заключенного в мире материи; 3) концепция «знания» (гносиса, греч. γνῶσις) как необходимой для спасения совокупности космологических и антропологических представлений, имеющей сверхъестественное происхождение, сообщаемой посредством особого откровения и доступной только избранным (Православная энциклопедия. Том XI. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2006. – С. 628).

2

Подробное рассмотрение Книги Плач Иеремии – в моей книге «Свитки». См.: Сатомский Александр, свящ. Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии. М.: Никея, 2023.

3

Священное Писание в иудаизме делится на три крупных раздела: Тора («Закон» – Пятикнижие), Небиим («Пророки» – большинство исторических и пророческих книг) и Кетубим («Писания» – Псалтирь, Книга пророка Даниила, учительные книги).

4

Плиний Младший. Письма. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2023. С. 323–324.

5

Феодорит Кирский, блж. Т. 2. Изъяснение псалмов. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. С. 177.

6

Феодорит Кирский, блж. Т. 2. Изъяснение псалмов. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2004. С. 177.

7

Гурфинкель Ф. Книга Восхвалений с толкованием раби Давида Кимхи. Иерусалим – Запорожье, 2008. С. 63.

8

Йом Киппур (ивр. «день очищения») – в иудаизме важнейший из праздников, день поста и покаяния, совершаемый 10 тишри (7-й месяц иудейского календаря). Празднование Й. К. заповедано как «вечное постановление» – «очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году» (Лев. 16: 34). Богослужение Й. К. выстраивалось вокруг двух ритуалов: окропления скинии собрания и изгнания козла отпущения. Центральная роль в богослужении была отведена первосвященнику; во время его служения никто не мог находиться в скинии собрания (Лев. 16: 17). // Первосвященник совершал жертвоприношение за собственный грех и грех своей семьи (в жертву приносился телец) и за грех народа (в жертву приносился козел) – всесожжение за себя и всесожжение за народ. Эти два жертвоприношения предваряли самое ответственное священнодействие: первосвященник заходил за завесу, в Святая святых. За завесой должен был быть совершен заключительный ритуал жертвы за грех – окропление кровью. Первосвященник возлагал «курение на огонь пред лицом Господним», чтобы облако дыма покрыло крышку ковчега завета (Лев. 16: 12–13), и совершал окропление ковчега: «на крышку спереди» – 1 раз, «перед крышкою» – 7 раз (Лев. 16: 14–15), сначала кровью тельца, принесенного в жертву за грех первосвященнического рода, затем кровью козла, принесенного в жертву за грех народа Израиля. Смысл окропления понимается очень конкретно: это не ходатайство за народ, сопровождаемое символическим ритуалом, а очищение важнейшей части храма «от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их» (Лев. 16: 16). См.: Православная энциклопедия. Том XXVIII. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2012. C. 710–711.

9

Феодорит Кирский, блж. Т. 2. Изъяснение псалмов. С. 180.

10

От ивр. глагола yaʼale – «поднимать»

11

Это имя, например, зафиксировано в источниках II тыс. до Р. Х., найденных в Египте (в текстах проклятий, в письмах из Амарны), Месопотамии (Мари) и Сирии (Алалах, Угарит).

12

Афанасий Великий, свт. Толкование на псалмы. М.: Благовест, 2011. С. 353.

13

Феодорит Кирский, блж. Т. 2. Изъяснение псалмов. С. 321.

14

Евфимий Зигабен. Толковая Псалтирь. Киев: Типография Киево-Печерской Лавры, 1907. С. 724.

15

Афанасий Великий, свт. Толкование на псалмы. С. 352.

16

Тертуллиан. О молитве // Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Издательская группа «Прогресс», «Культура», 1994. С. 304–305.

17

О постановлениях монастырских. Труд преподобного Иоанна Кассиана, переведенный святителем Игнатием Брянчаниновым. М.: Правило веры, 2016. С. 66–68.

18

Домострой. СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2024. С. 48.

19

Афанасий Великий, свт. Толкование на псалмы. С. 21.

20

«Ты моя крепость Господи, / Ты моя и сила, / Ты мой Бог, Ты мое радование, / не оставль недра Отча, / и нашу нищету посетив. / Тем с пророком Аввакумом зову Ти: / силе Твоей слава, Человеколюбче» (ирмос 4-й песни канона 8-го гласа).

21

Афанасий Великий, свт. Толкование на псалмы. С. 382.

22

«„Поутру избивал я всех грешников земли, чтобы истребить из города Господня всех делающих беззаконие“. Эти слова Его относятся уже к изображению будущего века. В самом деле, нынешний век есть ночь, а будущий будет днем, как говорит мудрейший Павел: „ночь прошла,