Дело Мансурова. Империя и суфизм в Казахской степи - Паоло Сартори

396

Изображение Сотниковым ходжей как людей, имевших поверхностное знакомство с исламской культурой и знанием, отражало популярные для этого времени представления о дуальной основе казахской религии: смесь шаманизма и ислама. См.: Сотников И. Несколько слов о возможности учреждения миссии. С. 777–780.

397

Там же. С. 784.

398

ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 129.

399

Сотников И. Несколько слов о возможности учреждения миссии. С. 785.

400

Там же. С. 788–789.

401

См. об этом: Werth P. The Limits of Religious Ascription: Baptized Tatars and the Revision of «Apostasy», 1840s–1905 // The Russian Review. 2000. Vol. 59. P. 493–511.

402

Миропиев М. А. Критика отрицательных начал ислама, мешающих сближению мусульман с другими народами // Миропиев М. А. О положении русских инородцев. СПб.: Синодальная типография, 1901. С. 218–220; Протоиерей Тургайской области градо-Кустанайского собора Федор Соколов. О киргизах Тургайской и Уральской областей [7 июня 1905 г.] // РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 29. Л. 40 об. – 41. Панисламистская риторика, о которой мы будем говорить далее, очевидно, также оказала влияние на содержание этих работ.

403

См.: Машанов М. А. Мухаммеданский брак. Казань: Типо-литография К. А. Тилли, 1876; Он же. Очерк религиозного быта арабов-язычников в эпоху Мухаммеда. Казань: Типография Императорского университета, 1885.

404

Об этом съезде см. подробнее: Джераси Р. Окно на Восток. С. 367–376.

405

Критике были подвергнуты: Указ от 17 апреля 1905 года «Об укреплении начал веротерпимости» и Высочайший манифест от 17 октября 1905 года «Об усовершенствовании государственного порядка».

406

Машанов М. А. Современное состояние татар-мухаммедан и их отношение к другим иноверцам. Доклад профессора М. Машанова Миссионерскому съезду 1910 года. Казань: Иман, 2002. С. 36–38.

407

Исследователи считают, что понятие «панисламизм» впервые появилось в Европе в 1877–1878 годах. Несколько лет спустя его стали активно использовать такие мусульманские реформаторы, как Джамал ад-Дин Афгани (1838–1897), Мухаммад ʿАбдо (1849–1905) и Мухаммад Рашид Рида (1865–1935), адресуясь к глобальному реформистскому движению среди мусульман и антиколониальному протесту. См.: Ryad U. Anti-Imperialism and the Pan-Islamic Movement // Islam and the European Empires / Ed. by D. Motadel. Oxford: Oxford University Press, 2016. P. 131–132. О панисламизме как имперской конструкции см.: Исхаков С. М. Первая русская революция и мусульмане Российской империи. М.: Социально-политическая мысль, 2007. См. более тонкий анализ этой проблемы: Aydin C. The Idea of the Muslim World.

408

Согласно исследованиям М. А. Батунского, в своей критике ислама миссионеры часто прибегали к расовым теориям. Так, например, М. А. Миропиев объяснял появление суфизма в «сухом, черством и весьма прозаическом исламе» благодаря «сильному воздействию иранского духа, склонного – всегда к таинственному, мистическому». См.: Батунский М. А. Россия и ислам. Т. 2. С. 585. Об особенностях расового дискурса в Российской империи см.: Тольц В. Дискурсы о расе: имперская Россия и Запад в сравнении // «Понятия о России»: к исторической семантике имперского периода. М.: Новое литературное обозрение, 2012. Т. 2. С. 145–193.

409

Машанов М. А. Современное состояние татар-мухаммедан. С. 21–22, 41–43.

410

См. о подобных взглядах известного русского востоковеда, председателя ОПК В. В. Григорьева: Батунский М. А. Россия и ислам. Т. 2. С. 274–279.

411

Машанов М. А. Современное состояние татар-мухаммедан. С. 76, 81.

412

Сенатор и член Государственного совета. Входил в состав комиссии графа А. П. Игнатьева в 1906 году, которая призвана была рассмотреть многочисленные петиции мусульман, поступавшие из разных регионов Российской империи и настаивавшие на необходимости расширения их прав и свобод. В. П. Череванский считал, что не следует идти на поводу у многих петиций, так как они отражают не мнение обычных мусульман, а скорее – идеи образованной элиты. См.: Werth P. The Tsar’s Foreign Faiths. P. 216–219.

413

Издание Казанской духовной Академии, в котором публиковались в основном труды студентов его «противомусульманского отделения». См.: Батунский М. А. Россия и ислам. Т. 2. С. 220–239.

414

Письма Николая Ивановича Ильминского [к обер-прокурору Святейшего синода Константину Петровичу Победоносцеву]. Казань: Редакция «Православного собеседника», 1895.

415

Известный востоковед, выпускник Казанской духовной академии. Долгие годы (с 1883 по 1917) был редактором «Туркестанской туземной газеты», издававшейся в Ташкенте. Выступал сторонником идей Н. И. Ильминского. Остроумов пытался адаптировать некоторые из них для реформы системы образования и административного аппарата в Русском Туркестане. См.: Халид А. Российская история и спор об ориентализме. С. 311–317; Файзрахманов Л. М. Н. П. Остроумов – миссионер и исламовед // Известия Алтайского государственного университета. 2008. Вып. 1–4. С. 146–150.

416

Машанов М. А. Современное состояние татар-мухаммедан. С. 81.

417

Там же. С. 80.

418

Вывод Машанова был прост и категоричен: «Бухарцы только фанатизировали бы киргиз, между тем как татары, проникнутые сверх фанатизма еще национальной идеей, стремятся к объединению всех мусульманствующих инородцев России». См.: Машанов М. А. Современное состояние татар-мухаммедан. С. 97.

419

См. о такой колониальной перспективе и тесно связанной с ней информационной панике среди чиновников: Morrison A. Sufism, Pan-Islamism and Information Panic: Nil Sergeevich Lykoshin and the Aftermath of the Andijan Uprising // Past and Present. 2012. Vol. 214. Is. 1. P. 255–304.

420

Машанов М. А. Современное состояние татар-мухаммедан. С. 81–82.

421

См.: ГАРТ. Ф. 967 (М. А. Машанов).

422