Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген

иное, как Божия милость. Господь хочет, чтобы ты «устала» от себя самой, возненавидела и оставила себя (Лк. 14:26; Ин. 12:25) и прибегла к Нему, твоему един-ственному спасению и избавлению. Но нужно различать вы-шесказанное и грех как таковой: грех — когда в душе нали-чествует произволение на зло. Да не попустит сего Господь! Когда ты ощущаешь в себе нечто таковое, то молись от серд-ца: «Господи! лучше мне умереть, чем согрешить!» При этом

298

О борьбе с грехом. О духовной брани

слишком долго рассматривать в себе зло, когда оно заговорит в тебе, и слишком много думать о нём вредно и даже опасно. Наоборот! забудь, по благодати, свою повреждённость и её проявления, да и себя саму, и возвысься над всем в Боге.

Ты спрашиваешь: с чего нужно начать, чтобы отрешить-ся от всего тварного? Я отвечу кратко, что легче всего это совершается действием чистой любви Божией. Со своей стороны навыкай вхождению в сию любовь Божию следу-ющим образом: веруй, что Господь, как единственный твой верный сердечный Друг (Песн. 7:11), непрестанно сопри-сутствует тебе; старайся ради Него забывать всё остальное, чтобы только о Нём думать, Ему простирать своё сердце, Ему поклоняться, Ему препоручать себя и пребывать об-ращённой к Нему всеми силами и всем тяготением своей любви. Далее, из любви к сопребывающему тебе Богу-Люб-ви (1 Ин. 4:16) принимай или отвергай, претерпевай или действуй сообразно сей любви во всём, что бы тебе ни встретилось по Его промыслу. Вот твоё занятие и дело, в коем надлежит подвизаться настолько ревностно и сердеч-но, насколько это для тебя возможно, и всякий раз, когда ты отвлекаешься от сего делания, возвращаться к нему.

Это же делание послужит и тому, что ты, постепенно отрешаясь от видимого (2 Кор. 4:18), будешь уразумевать, ка́к тебе безошибочно поступать в затруднительных слу-чаях и в искушениях. Бог же со Своей стороны всё больше даст тебе воспринимать (хотя не всегда чувствуемым об-разом) привлечение Своей чистой любви в твоём сердце, отчего ты будешь собираться вовнутрь, утишаться, укре-пляться и исходить из себя самой и всего сотворённого в Бога, несозданное, бесконечное и спасительное Благо, к совершенному миру и покою твоей души. Пусть же тебя ведёт и принимает в себя сия чистая любовь Божия; тогда

299

Раздел VI

ты скоро изменишься. Этой любви я препоручаю тебя, и остаюсь, и проч.

Мюльхайм, 28 апреля 1732 г.

(1, II, 54)

Письмо 57-е

о том, что с чадами боЖиими ничего не происходит

без воли их небесного отца.

многочисленные причины

внутреннего разорения и рассеянности.

два рода помыслов — головы и сердца.

Возлюбленная во благодати Господа Иисуса сестра!

Твоё последнее письмо прочитал с радостью. Хоть мы и общаемся молитвенно в духе, но меня весьма утешает, ког-да я узнаю́ о подробностях жизни тех, кого я сердечно лю-блю, поскольку так мы можем больше и лучше участвовать в скорбях и радостях друг друга во Христе (Рим. 12:15).

Твои головные боли и телесные немощи, несомненно, происходят от руки Господней, к твоему благу. Если (думаю я иногда) ни один волос не упадёт с нашей головы без воли Отца Небесного (Мф. 10:29–30), то неужели вся голова бу-дет так болеть без Его соизволения? Воздадим славу Богу, Которому угодно посещать нас таким образом; лишь бы Он совершал в нашей немощи Свою силу! (2 Кор. 12:9). Не име-ет значения, чувствуем ли мы от этого пользу, или же нам представляется, что, наоборот, её вовсе нет. Именно когда мы оказываемся во внутренних или внешних скорбях, нам меньше всего следует заботиться о том, что́ нам делать. Тог-да всё наше дело — в безусловном принятии верой и любо-

300

О борьбе с грехом. О духовной брани

вью того, что угодно Богу. Он Сам непрестанно да научает нас сему деланию!

Соглашусь с тем, о чём ты пишешь, а именно — что му-чающие тебя рассеянность ума и частые духовные помраче-ния происходят в значительной мере от твоих нездоровых естественных свойств и от болезней, присущих твоему роду. Разумение сего в известной мере может послужить утеше-нием и успокоением для тебя. Впрочем (как ты и сама гово-ришь), Господь и это содержит в Своей деснице, поскольку Он есть Господин естества; посему для нас полезнее всего принимать всё из Его рук — что́ ты (я не сомневаюсь в этом) и стараешься делать.

Но внутреннее помрачение и рассеяние может иметь и иные причины, которые уже зависят от нас, — когда мы недостаточно храним входы наших чувств в слушании, зре-нии, говорении etc. или когда в суете дня мы пускаем наши помыслы пастись на чуждые пажити. Это иногда случается и с искреннейшими чадами Божиими, причём по собствен-ному их произволению, пусть и совсем неприметно.

Много хуже тайное прилепление души к чему-либо вне Бога, когда сердце по страстной любви притягивается к ка-кому-нибудь творению и пленяется им. Когда душа сознаёт в себе таковое прилепление и воля внутреннего человека пресекает его, то лишение предмета страсти причиняет нам страдание — но такое страдание не вредит душе.

Не могу не сказать ещё об одной причине, обуславлива-ющей многие стеснения, омрачения и расточения помыс-лов; может быть, и ты подвержена сей болезни. Заключается она в том, что человек слишком вовлекается во всё внешнее: в дела, которые он совершает сам, в то, что делают или го-ворят другие, вообще во всё, с чем он сталкивается. Весьма вредит душе, когда мы слишком прилагаем ко всему этому

301

Раздел VI

сердце (неважно, с радостью или с огорчением), ибо чрез сие в нас проникают всевозможные образы, затуманиваю-щие и заглушающие внутреннюю ясность и тишину и стано-вящиеся семенами тысячи разорений в том случае, если эти семена пускают корни, — в то время как только Бог и Его воля по достоинству должны занимать всё наше существо.

Но с другой стороны, нам не следует разоряться страхом, унынием и само-заботами в стремлении не допустить всего вышеупомянутого, отводящего нас от Бога. Здесь главное — решительно, но при этом очень мирно и с великим терпением отстранять себя от всякой нечистоты посредством внутрен-него припадания к Богу верою в сердце; без сего мы только ещё больше погрузимся в то, чего хотим избежать.

Чтобы хорошо понимать и исполнять сие, ты должна, до-рогая сестра, знать, что в нас есть два рода помыслов: рассудка и сердца. Первый род помыслов связан с внешней деятельно-стью человека; эти помыслы толкутся в голове, и не всегда они в нашей власти. Второй род помыслов не зависит